Manifesto Revolucionário Evangélico

Começou a circular na internet um tal de Manifesto Evangélico por um Processo Eleitoral Ético, provavelmente gerado pelo sr. Ariovaldo Ramos (pois é dele a primeira assinatura), o qual conclama, principalmente, os evangélicos, a assinarem tal carta, a fim de manifestarem o seu repúdio aos caminhos que tem sido levado o processo eleitoral brasileiro.

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Jesus Cristo absorveu a Lei

Já comentei sobre Romanos 10.4, que diz que Jesus Cristo é o fim da lei. Quero apenas fazer um adendo àquele comentário, afinal, ainda percebo muita confusão em relação a isso.

Muitos judeus messiânicos, querendo argumentar em favor da manutenção normativa da Torá, acabam por interpretar esse termo, fim, não como um término, mas apenas como finalidade. Segundo eles, a palavra fim (τελος) pode significar término, como também finalidade, e eles optam pela segunda a fim de justificar a permanência da Torá.

O que eles não compreendem é que toda finalidade denota um término, quando seu objetivo é atingido. Por exemplo, a finalidade do alimento é alimentar e, ao cumprir essa função, está ele extinto. A finalidade da tesoura é cortar o cabelo, e quando este é cortado, ela é abandonada. Aí alguns vão dizer: mas quando o cabelo crescer ela será usada de novo. Porém, tal analogia não seria perfeita, porque  se, no caso, Cristo é a finalidade, não pode ser comparado analogicamente com algo que necessita ser feito outra vez. A obra de Cristo é eterna e feita uma vez apenas. Ele como finalidade da Lei torna esta desnecessária, pois seu objetivo fora cumprido e não será necessária mais uma vez para isso.

O problema é que sempre citam o outro texto, de Mateus 5.17, no qual Jesus diz que veio cumprir a Lei. Não atentam, porém, que o cumprimento da Lei é exatamente a sua finalidade, ou seja, sua satisfação. Aliás, esse é o sentido da palavra em grego (πληρῶσαι), que significa preenchimento, satisfação.

Também não observam que aquilo que é a finalidade não necessariamente abole o que passou, mas absorve. Jesus Cristo não, simplesmente, aboliu a Torá, mas a absorveu para si, sendo Ele o cumprimento dela. Com isso, também, fica compreensível a idéia de eternidade da Torá. Sim, ela é eterna, mas agora em Cristo, que a absorveu e a cumpriu. 

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A sanidade da humildade

"Somente os humildes é que são completamente sãos, pois apenas eles é que vêem claramente o seu próprio tamanho e as suas limitações"

A. W. Tozer, no livro 'Este Mundo: lugar de lazer ou campo de batalha?'

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O Desabrigado

"Pois quem quem quiser salvar a sua vida, a perderá, mas quem perder a vida por minha causa e pelo evangelho, a salvará" Mc 8.35

Na complexidade da vida, os caminhos mais perfeitos nem sempre são os mais seguros. Há uma boa dose de risco em se colocar sob a Verdade. No entanto, o perigo é apenas para a tua parte mortal, sendo que a outra parte, a imortal, encontra ali seu porto seguro.

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As Ideias dos Náufragos

Compartilho um dos trechos mais profundos que já li em algum livro. Está no "Rebelião das Massas", de José Ortega e Gasset:

"O homem de mente clara é o que se liberta dessas ideias fantasmagóricas e olha de frente para a vida, e se conscientiza de que tudo nela é problemático, e sente-se perdido. Como isso é a verdade pura - ou seja, que viver é sentir-se perdido -, aquele que o aceita já começou a se encontrar, já começou a descobrir sua realidade autêntica, já está em terra firme. Instintivamente, como o náufrago, buscará algo a que se agarrar, e esse olhar trágico, peremptório, absolutamente verdadeiro porque se trata da salvação, o fará ordenar o caos de sua vida. Essas são as únicas ideias verdadeiras: as ideias dos náufragos. O resto é retórica, postura, farsa íntima".

Logo, comentarei esse trecho do livro.

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Resposta de Marina apenas confirma Malafaia

Prometo que esta é a última sobre Marina Silva (isso está até parecendo obsessão).

O problema é que me incomoda ver cristãos, não votando nela, já que as opções não são tantas assim, mas a defendendo e a colocando como se ela fosse uma representante da cristandade brasileira.

Pois bem, se observarmos esta matéria que saiu no Portal IG, sobre os comentários da própria Marina sobre a mudança de voto do pastor Malafaia, podemos perceber o que ela realmente defende. Comento o que lá está publicado textualmente:

"As posições que eu assumi estão há mais de um ano sendo explicitadas"

Aqui, Marina não nega nada do que o Malafaia disse. Apenas coloca em dúvida as razões do pastor (o que a mim também me pareceu estranho). No entanto, o restante do texto diz tudo.

"Eu disse que casos de alta complexidade cultural, moral, social e espiritual como esses, deveriam ser debatido pela sociedade na forma de plebiscito"

Como boa relativista de esquerda, a candidata entende que mesmo questões ontológicas ou espirituais, como a vida humana, devem ser 'debatidas' e decididas pela sociedade. Aqui é mais uma prova que sua formação e ideologia são ainda muito superiores à sua fé. Para ela, a sociedade (no fundo o Estado) é a grande definidora das questões mais transcedentais. Isso é ou não é uma idolatria? Isso é cristianismo? Meu irmão, se você acredita que a sociedade tem autoridade para definir o valor da vida, ela terá autoridade para tudo, inclusive para fechar a sua igreja, inclusive para calar a sua boca. Desculpe-me, mas há coisas que a sociedade não tem competência (apesar de possuir um poder temporal) para decidir. Como cristã, Marina deveria, simplesmente, dizer que é contra o aborto, e ponto!

"A própria Marina disse que foi alvo desses boatos, que tentavam potencializar sua posições sobre temas polêmicos, tentando tachá-la de “conservadora” e “fundamentalista religiosa”.

Prestem atenção, e aqui há o descortinamento da verdadeira personalidade política de Marina Silva: ela não tem medo de ser vista como uma defensora do aborto, já que não levanta um sussurro sequer contra ele, mas treme diante do fato de ser tachada de fundamentalista religiosa e conservadora. Ser isto, para ela, é boato!!! Para mim, decididamente, seria um grande elogio!

Vocês estão procurando um representante cristão na presidência? Acho que acharam na pessoa errada.

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Uma previsão profética

Antes de 1920, H. A. Ironside, pastor e teólogo canadense, escreveu em seus estudos sobre o Livro de Daniel, em relação à revelação da estátua de pés de ferro e barro: "Naquele dia, o ferro do poder imperial estará misturado com a olaria frágil do socialismo e da democracia, mas esses elementos não se ligarão um ao outro".

Aquele dia é o dia em que a pedra, o Messias, cairá sobre o último reino gentio, o qual estará formado já no tempo do Anticristo.

E o que vemos ser preparado em todo o mundo ocidental? São exatamente governos socialistas que, a despeito de toda história de despotismo e tirania, reverberam palavras democráticas, como se fossem eles os verdadeiros defensores da liberdade.

Então, sabendo que a remoção total da democracia formal não é viável, acabam por criar Estados socialistas com aparência de democracia. São  tiranias (ferro) de fato, no entanto, com aparência frágil de democracia (barro).

Alguém duvida que Ironside estava certo?

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O Único Caminho

Há muitas razões para eu ser cristão. No entanto, o ser cristão não foi uma opção, mas, pelo contrário, foi a completa ausência de opção. Quando nos deparamos com a Verdade, não se coloca à nossa frente uma escolha, mas nos resta apenas a conformação. É certo que sempre podemos optar pela mentira, mas essa não é uma escolha real, somente um fechar de olhos, uma fuga. Fora da realidade o que há não é um caminho, mas um abismo. Quando dizemos que Cristo é o único caminho, é porque longe dele não são caminhos que se apresentam, mas desvios. Jesus não é o único caminho correto, Ele é o único caminho existente.

Fabio Blanco

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O orgulho é uma cerca que, armada para nos proteger, serve apenas para nos isolar.

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Marina Silva é contra o aborto, mas...

Quando a candidata Marina Silva diz ser, pessoalmente, contra o aborto, mas ressalta que é a favor de um plebiscito sobre o assunto, porque esta é uma matéria importante e passível de discussão, ela não está, como alguns acreditam, simplesmente, “fazendo uma média” com os eleitores. Ela realmente acredita nisso e esse pensamento é fruto de sua formação progressista.

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A Boa Companhia

Quer a companhia dos santos e dos gênios, porque eles estimulam o que há de melhor em ti. Para os invejosos e medíocres dê tua compaixão e o teu carinho. Lembra-te que muitos se paralisam por causa da inveja, se contorcendo com a indigestão de não poderem ter o que vêem no outro. Tu, no entanto, deleita-te nos bens superiores do teu próximo, pois, mesmo que não sejas como ele, te aproximarás, ainda assim, do céu.

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Justiça pela Graça - uma substituição sem sentido

Alguns pregadores modernos, alimentados por uma ideia de justiça apenas horizontal, aquela justiça baseada no conceito marxista de distribuição de riquezas, têm dificuldades de entender a justiça vertical divina. Por isso, substituem a justiça humana pela graça somente, deixando um tanto manca a atuação de Deus sobre os homens.

Sábado passado, ao comparecer a um culto de ação de graças pelo aniversário de ministério de um ex-pastor meu, tive a oportunidade de ouvir a pregação de um badalado pastor de uma igreja batista de São Paulo. Sua palavra (aliás, um samba de uma nota só, que ele e seus amigos costumam cantar), mesmo demonstrando alguma erudição bíblica, pecou na estrutura mesma de sua ideia.

Ele, como outros pregadores de mesma ideologia, costumam tecer críticas contundentes contra aqueles os quais chamam de dogmáticos, fundamentalistas, fanáticos religiosos. Se debatem contra o que denominam de legalismo, de falta de amor nas relações eclesiásticas e de insensibilidade por excesso de doutrina.

No entanto, esses pregadores pecam menos na crítica do que na solução. Enxergando a ação de Deus como contrária à justiça tortuosa dos homens, vêem naquela mesma ação não a substituição pela justiça divina, mas a atuação unicamente da graça de Deus.

O que parece que eles não entendem é que a graça divina não é um ato isolado em si mesmo, como não é a própria justiça. Não existe graça sem justiça e não existe justiça sem graça.

Por exemplo, o pregador citou a parábola dos trabalhadores (Mt 20.1-16), segundo a qual o senhor contrata trabalhadores em horários distintos, pagando o mesmo valor para todos os eles. Segundo sua interpretação, o senhor ali não fez justiça, porque o que estava em evidência era sua graça.

Tal interpretação dava subsídios para o pregador permanecer em suas críticas contra o dogmatismo, contra o fundamentalismo, contra o doutrinarianismo e tudo o que se refere ao que ele entende como conservadorismo fanático cristão. Inflando a graça, extingue a justiça e derruba na base muitos dos fundamentos dos conservadores.

Ocorre que aí reside um grave erro da visão socialista de justiça! É óbvio que o senhor da parábola não cometeu injustiça alguma contra aqueles trabalhadores, pois pagou o que havia acertado com cada um. Numa visão de justiça horizontal (tipicamente socialista), parece que a atitude do senhor fora injusta. Porém, enxergando o senhor como alguém que nada deve, em princípio, aos trabalhadores, e tendo acertado com eles um valor específico, não se pode dizer que ao pagar o mesmo salário por jornada diversas tenha cometido injustiça. Esta é a justiça vertical: paga de acordo com o acertado. Cada trabalhador possuindo sua relação pessoal com o seu patrão. Onde está a injustiça? Onde está a graça? Não é disso que a parábola fala.

Deus, da mesma forma, nada deve a nenhum de nós. Paga conforme o acertado. Os judeus, objetos específicos do sentido da parábola contada por Jesus, não deveriam achar que a extensão da mensagem salvadora aos gentios era uma injustiça contra eles, o povo escolhido há muitos anos antes. O que Deus havia prometido a eles estava sendo cumprido e seria cumprido fielmente. Se o mesmo Deus resolveu fazer uma nova aliança com um novo povo, isso não era injusto e não tinha nada a ver com eles. A parábola não fala da graça, ao menos não como fator principal da questão. O pregador, ao dar ênfase à graça de Deus nesta passagem específica, distorce o sentido original, retirando uma ideia que considera falha, colocando outra que não diz nada.

Na verdade, essa substituição carrega dentro de si o peso da ideologia que o pregador traz consigo. Tendo como inimigos públicos os conservadores, chamados por ele de fundamentalistas e legalistas, o pregador estica a corda para o lado oposto e encontra a solução numa graça divina pura, que a todos contempla e que não faz justiça por ser bom com todos, tornando a justiça, na verdade, desnecessária. Como se o senhor da parábola estivesse dando algo gratuitamente para os trabalhadores, e não uma contraprestação do trabalho prestado. Ora, há diversas passagens na qual a graça de Deus é evidenciada, no entanto, a parábola dos trabalhadores não é uma delas.

Apenas fique claro que não estou fazendo apenas uma crítica à interpretação teológica do pregador, isso é o de menor importância. O que eu quero evidenciar é o núcleo do pensamento desses pastores, padres e escritores cristãos que são mais socialistas que cristãos. Como o que eles defendem é uma justiça social plena (segundo as bases do socialismo), têm o liberalismo conservador como um inimigo declarado. Assim, ao criticar toda forma de injustiça humana, personificada, é óbvio, na ação desses fundamentalistas, enfatizam a graça divina de maneira tão distorcida, que a justiça de Deus se torna absolutamente irrelevante.

Porém, Deus é justo e há, sim, uma atuação de justiça corrretiva e punitiva sobre os homens. Esconder isso é aleijar as formas de atuação de Deus. Tendo inimigos declarados, criam um Deus à sua imagem e semelhança, idealizado pela sua ideologia. Deus torto, que distribui sua graça, mas silencia na injustiça.

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Jó - Introdução III

A moderna religião, seguindo a tendência do pensamento contemporâneo, tem simplificado demais sua concepção de existência e de relação homem-Deus e homem-mundo. A complexidade é rejeitada como algo incompatível com a vida cristã abençoada. O sofrimento é visto como fruto do pecado ou correção divina.

Diante disso, para quem assim enxerga, o livro de Jó é uma verdadeira pedra de tropeço. Quantos já não se enganaram ao tentar explicar a razão do sofrimento. E erraram já de princípio, ao tentar justificá-lo. Mesmo com o exemplo dos amigos de Jó, muitos teólogos e líderes cristãos foram seduzidos pelo desejo de explicar os motivos para o que aconteceu. A despeito de estar já no próprio texto evidente que aqueles amigos do personagem erraram fazendo isso, esses cristãos conseguiram se manter cegos quanto à lição de Deus e mergulharam em um buraco já bem sinalizado.

Isso apenas acontece porque a idéia da narrativa bíblica em Jó é demasiadamente contrastante com nossa experiência religiosa hodierna. Para esta, religião é solução; é retirar-se da incerteza a fim de viver a verdade; é encontrar realmente uma resposta. Porém, mesmo que essas definições estejam corretas em seus termos, elas apenas podem assumir um significado real se passarem pelo crivo da experiência real. No nível do discurso não há qualquer objeção, porém, na prática da experiência existencial as coisas precisam ser mais bem definidas.

Esta é apenas uma Introdução, portanto, não vou destrinchar todas as nuances da relação do leitor com o livro. Apenas quero dizer que sua leitura é maravilhosa exatamente por causa desses pontos de tensão e uma análise correta, humana e espiritual daquelas linhas pode conduzir o leitor a uma visão muito mais ampla da vida e do ser.

A leitura cuidadosa do livro possibilita uma compreensão profunda da complexidade da existência. Também permite uma ampliação responsável da própria idéia de religião. E, ainda mais, autoriza um implemento impressionante da idéia mesma de conhecimento. Mas tudo isto não aparece ao leitor apressado ou desinteressado. Apenas vai atingir aquele que se permite guiar pela narrativa, se deixa conduzir pela sequência da história e argumentos e mergulha de cabeça no mar existencial que está menos nas frases e nas idéias e mais nas razões psicológicas envolvidas.

E se há alguns que pretenderam e pretendem negar a inspiração divina do livro de Jó, ao menos para mim, a maior prova de que foi o próprio Deus quem, por meio de algum seu servo, escreveu aquelas linhas, é quão profundamente a narração pôde penetrar na alma e na mente daqueles personagens, além de não com menos força penetrar em nossa própria alma para alcançar os mais recônditos temores que existem dentro de nós.

Se a obra fosse um mero romance, diríamos que o autor conseguiu milagrosamente enxergar, como em uma máquina de raio-x, o que há de mais escondido dentro da alma humana. Porém, como aquela é uma obra de Deus, não há surpresa nisso, apenas mais um motivo de adoração do Senhor do universo.

Para mim, isso basta! 

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Jó - Introdução II

Não há nada mais humano do que o sofrimento. Nele reconhecemos quem exatamente somos: nossa pequenez, nossa fragilidade, nossos medos e nossas razões de existência. De alguma forma, o livro de Jó nos remete a tudo isso e, apesar de não ser o nosso sofrimento, não sei se pela perfeição literária ou pela profundidade do tema, ele consegue fazer com que nos envolvamos realmente em sua história.

Há, ainda, um choque mais profundo. O conteúdo existencial da obra é altamente contrastante com a nossa moderna experiência religiosa. Em uma época na qual buscamos respostas prontas, na qual a religião é vista quase somente como o elixir pacificador da alma humana, na qual o místico é simplesmente a experiência do desconhecido e o próprio cristianismo deixa de ser um corpo mais ou menos estruturado de doutrinas, toda a sequência do livro parece destoar da harmonia segura da música religiosa moderna.

Quem enxerga a religião como um corpo ritualístico que responde até as mais comezinhas indagações, sente um desconforto abissal ao ler o livro de Jó. Praticamente toda a narrativa parece induzir à negação da fé. Pelo menos, conduzir ao cinismo da ausência da autonomia humana, sob o jogo das forças superiores do universo; sob o jugo inexorável da vontade de Deus.

O real contraste se dá porque o cristão moderno espera que sua fé o previna do imponderável. Se antes, o fiel, ainda pecador, se sentia à deriva em um mundo que o conduzia para o abismo, em Cristo ele crê, sinceramente, que todas as coisas estão resolvidas e que, sendo já um vencedor, nada mais poderia o abalar. Sua segurança não é apenas da salvação, mas de toda uma teia de proteção providenciada por Deus a fim de não permitir que os males desta vida o atinjam.

Ao ler o livro, no entanto, todos os fantasmas surgem de uma vez. Ora, se aquilo tudo está escrito na Bíblia, será que eu posso sofrer das mesmas mazelas que o personagem principal? Neste momento, o leitor tem duas opções: crê que tudo aquilo não se aplica a ninguém mais, e sim apenas a Jó, ou perde definitivamente toda a segurança. No entanto, é aí que se inicia a grande viagem na experiência do personagem.

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Jó - Introdução I

Nós, leitores, ao passearmos pelas linhas do livro de Jó, somos abarcados por uma insegurança indescritível. E quanto mais compenetrada for nossa leitura, maior será este sentimento. Há, sim, um maremoto de emoções que deixam estupefatos aqueles que se atrevem a mergulhar no mar de dúvidas e falsas certezas que compõem boa parte dessa obra. E diante disso não há como evitarmos os questionamentos sobre as razões do sofrimento, principalmente de alguém tão bom como o personagem central.

Não creio, sinceramente, que esta seja a experiência do leitor moderno apenas. Acredito que desde a primeira pessoa que leu aquelas linhas houve, em geral, a erupção dos mesmos sentimentos. Aliás, podemos ir além, e dizer que na própria história já há, entre seus personagens humanos, um amálgama de inseguranças e certezas que simplesmente espirram na alma do leitor, como em uma projeção do livro para o coração do homem.

Porém, se engana quem acredita que a emoção da obra está na profundidade da narrativa, na beleza poética ou na trágica história do personagem principal. Nada disso! Aquele livro nos toca profundamente simplesmente porque amamos nossas próprias vidas. Nele, vemos a nós mesmos ou, ao menos, a possibilidade trágica que nos rodeia. O sofrimento de Jó nos toca porque, de alguma maneira, sentimos nossa própria vulnerabilidade diante do imponderável. Independente de procurarmos algum sentido naquilo tudo, ainda que houvesse algum, seria algo que estaria além de nosso poder de intromissão, o que nos deixa, de qualquer jeito, sujeitos a forças inexoráveis. Quem chora por Jó, chora menos por ele e mais por si mesmo.

De qualquer maneira, estamos diante de uma riqueza literária estupenda. Porém, mais que isso, há um tesouro existencial, psicológico e espiritual impressionante em suas páginas. A complexidade mental dos diálogos, o caminho misterioso dos motivos do sofrimento do personagem, além do desfecho deslumbrante e poético, tornam a obra magnificamente impactante.

Apesar de parecer paradoxal, seu material é altamente perturbador, ao mesmo tempo que é reconfortante. Ele consegue nos deixar desconfortáveis todo o tempo, em nosso acompanhamento do desenrolar dos fatos e argumentos sem conseguirmos tomar parte decisiva de nenhum deles. Todas as falas parecem corretas, mas inconstantes; lógicas, mas incompletas; justas, mas insuficientes. Vacilamos durante quase toda a leitura e nossa respiração parece até ficar suspensa por alguns momentos. No entanto, o paradoxal conforto acontece não apenas no desfecho da história, com uma das declarações mais belas de toda a Bíblia, mas existe no desenvolvimento de todo o enredo mesmo. Isso porque a saga de Jó nos torna mais humanos, nos faz ver um pouco do que somos e de nossa vida. Apesar do sofrimento, e até por causa dele, sentimos a dor do personagem e suas dúvidas se tornam também as nossas; seus desabafos parecem até sair de nossa boca.

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Há duas coisas que não possuem limites: a maldade e a ignorância.

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Explicação sobre minha homenagem a Olavo de Carvalho

Para quem não sabe, a foto no canto de meu blog é do filósofo Olavo de Carvalho, hoje, também, com muito orgulho, meu professor. E por que essa homenagem? Simplesmente porque é necessário que minha consciência esteja limpa em relação às idéias que exponho neste espaço. 

Conheci o professor em meados de 1998, quando adquiri, por mera curiosidade acerca do título, o livro "O Imbecil Coletivo". Naquela época, eu, que já era um leitor voraz, porém conduzido pela maré cultural vigente, progressista e modernista, propagandeava as idéias básicas da comunidade esquerdista. Mesmo sem jamais ter sido um eleitor de partidos tipicamente de esquerda, repetia os mesmos chavões vociferados por eles e, principalmente, pelos seus asseclas da intelligentzia. Me sentia assim um jovem de vanguarda, sem preconceitos, um cristão liberal, solto das amarras da tradição. Estava bem acompanhado de pastores e líderes religiosos também modernos, que não se viam como parte do grupo reacionário e dogmático, como eles se referiam.

Voltando ao livro do professor Olavo, quando comecei a lê-lo, tomei o primeiro susto ao ver o encarte que acompanhava a obra. Um questionário engraçadíssimo sobre como o leitor poderia interpretar aquele trabalho. Nunca tinha visto ninguém se referir a si mesmo como um "mistifório reacionário", por exemplo, já dando para os seus críticos o arsenal pronto para bombardeá-lo. Aquilo, para mim, além de absolutamente original me fez ficar muito curioso quanto ao conteúdo que vinha adiante.

Lendo a obra, não sei descrever bem minha impressão e reação. Na verdade, era uma mistura de estranheza, incompreensão, susto e atração. Mesmo sem compreender como alguns "ídolos"poderiam ser destruídos daquele jeito por um, ao menos para mim, desconhecido, não conseguia parar de ler e ser absorvido pela maneira absolutamente coerente e irretrucável como o autor expunha seu pensamento.

Ao fim da leitura, tive a certeza que eu não era mais o mesmo. Caíram os totens, ruíram as imagens de barro que estavam tão orgulhosamente postas em minha estante mental. Mesmo sem ter me tornado automaticamente o conservador retrógrado que sou hoje, o caminho já estava traçado. Naquele momento, a estrada certa que eu seguia foi tomada por uma nuvem e suspendi minhas certezas políticas e filosóficas, revendo meus conceitos. Claro que isso durou algum tempo, afinal havia toda uma gama de novos autores, novas idéias que precisavam ser consultadas e analisadas para que eu pudesse fazer uma honesta comparação.

E as comparações foram devidamente feitas. Lendo autores conservadores pude compreender o quão estava equivocada a visão progressista e como os ideais utópicos da esquerda eram falsos e maléficos. Mais ainda, dei-me conta do quanto fui enganado, usurpado em minha consciência, roubado em minha possibilidade de aprender as coisas como elas devidamente são. Percebi que durante toda a minha vida fui um receptáculo passivo de todo o lixo gramsciano, preenchido até a boca de palavras vazias que tinham o intuito único de agradar, mas não de demonstrar o que é real.

Voltando ao professor Olavo, minha homenagem é mais do que um agradecimento, é um reconhecimento de que ele foi a pessoa que me indicou, e até hoje me indica, o caminho das pedras para a compreensão de todo um cenário político e filosófico que se encerra diante de nós. E não tenho o mínimo receio de ser tachado como seu discípulo, ou como alguns pejorativamente chamam, de "olavete". Isso é besteira. Todos precisam de mestres, de pessoas que sejam seus conselheiros intelectuais, que ensinem o que eles mesmos aprenderam e, de alguma maneira, encurtem o caminho que seus alunos devam trilhar. Como o próprio Olavo, que não deixa dúvidas de que ele mesmo teve seus mestres, não me envergonho em nada em dizer que ele é o meu professor e dele absorvo o que há de mais profundo em matérias políticas e filosóficas.

Um dos motivos que me fez expor tudo isso é ver como tantos outras pessoas que passaram pelo ensinamentos do mestre, que absorveram dele quase tudo o que hoje proclamam aos quatro cantos, simplesmente agem como se tudo o que tivessem adquirido de conhecimento fosse fruto de suas próprias pesquisas e estudo. Uns têm a petulância ainda de dizer que o Olavo deu sua contribuição, mas já está superado; outros, talvez por um resquício de consciência, de vez em quando fazem uma citação quase que envergonhada de algo que o professor disse; e há outros, ainda, que simplesmente repetem aquilo que primeiramente foi dito por Olavo de Carvalho omitindo completamente a fonte. O caso da ligação do PT com as FARC tem sido assim: articulistas, como o Reinaldo Azevedo, por exemplo, falam do Foro de São Paulo se referindo a ele como algo de notório conhecimento público, omitindo que, por muito tempo, Olavo de Carvalho fora uma voz quase isolada de denúncia daquele grupo.

Por essas e outras que achei devido colocar em meu próprio blog a indicação de que, tendo consciência de que o que tenho aprendido com Olavo de Carvalho é algo que durará por toda a minha vida, minha dívida filósofica com ele é perpétua. Perpétua porque após a morte não sei o que carregaremos daqui e o que nos será acrescentado. No entanto, nesta vida, minha dívida permanece.

Talvez alguns estejam enxergando nesse meu depoimento algum tipo de idolatria. Erram completamente os que entenderem assim. Minha admiração por Olavo não é pessoal, é intelectual - até porque não o conheço pessoalmente. Minha dívida é a gratidão por saber que sem a sua orientação ainda estaria repetindo os mesmos chavões dos senhores da academia. 

Se existe alguma coisa que falta neste mundo novo é isto: a gratidão. Não quero cair neste erro.

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A dominação pela educação sexual (ONU e UNESCO)

Os governos mais autoritários foram também aqueles que mais atraíram a juventude. O nazismo e  o comunismo sempre foram ideologias de jovens, os quais eram bajulados pelo governo, a fim de sentirem-se poderosos como parte das suas metas genocidas. Aproveitando-se da revolta latente, fruto do choque de gerações, esses governos sempre tiveram na juventude sua massa de manobra, obtendo dela a força e vitalidade que talvez faltasse aos líderes já um tanto mais velhos.

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Posted in Análises do mundo contemporâneo

Uma coisinha insignificante chamada 'verdade'

Quando há alguns dias eu, em uma mensagem na igreja, disse que tinha a convicção de que nem todas as pessoas ali eram salvas, percebi que a comoção com o que havia dito fora além do que era esperado. Na verdade, algumas pessoas ficaram um tanto indignadas, acreditando que minhas palavras não foram bem colocadas. Percebi que houve um certo desconforto em algumas pessoas, o que fez com que não aceitassem bem o que eu falei.

O principal argumento que ouvi, tentando contrariar minhas palavras, foi, não que eu estivesse errado, mas que, talvez, o que eu dissera não tenha sido bem colocado, não tenha sido a maneira correta de dizer aquilo. Sem ter encontrado um argumento sequer contra o que falei, as contestações todas se basearam apenas na impressão das minhas palavras, não em seu conteúdo.

Ora, não houve contestação porque é evidente que nem todos, dos que se dizem fazer parte da Igreja universal de Cristo, são salvos e, por uma mera questão estatística, assim é também em qualquer igreja local. Se nem todos são salvos na Igreja universal porque todos seriam em uma igreja local? Uma igreja local que se arrogar no direito de acreditar que todos os seus membros são salvos está agindo com grande petulância, querendo ser mais pura do que a Igreja universal de Cristo.

Mas o problema não é esse, pois ali reside apenas uma questão de compreensão lógica das coisas. O que surpreende é a reação instintiva a algumas palavras desagradáveis, com a conseqüente condenação do interlocutor pelo pecado de dizer a verdade, porém verdadeira demais para ouvidos tão sensíveis. As pessoas preferem ouvir coisas que massageiem suas convicções e frases que fortaleçam suas idéias. Ignorando completamente a realidade, trocam o desconforto que salva, pela condenação que promete o conforto.

Isso ocorre porque somos treinados, desde muito jovens, a não descrevermos as coisas como elas são verdadeiramente. Desde que iniciamos nossa carreira social, aprendemos a fingir concordância, a dar sorrisos insinceros, a calar a boca mesmo diante do erro alheio. Um pouco mais crescidos, somos convocados a sermos bajuladores, puxa-sacos, fingidos e cínicos. Assim, nos graduamos em viver de impressão, a falar o que agrada, a desprezar a realidade em favor de palavras que angariem aplausos. Nos tornamos, portanto, adultos incapazes de sinceridade, cegos para a realidade e impossibilitados de descrever uma simples apreensão.

O que nos tornamos, na verdade, é em crianças grandes e mimadas, loucos por atenção e aprovação, dispostos a tudo, inclusive sufocar toda e qualquer realidade, pelo prazer de nos sentir amados. A verdade? Esta é dispensável, pois vale mais o sentimento! Por que me indispor e ser mal visto? Só por causa de uma coisinha insignificante chamada 'verdade? Assim pensa a maioria...

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O bastião contra os senhores deste mundo

Importa decidir se preferimos saber a verdade e com o seu conhecimento alcançar a liberdade ou alimentar-se das mesmas convicções e informações já possuídas, com o fim apenas de acariciar o conforto de certeza e segurança. Se a verdade liberta, mas a porta para a salvação é estreita, parece claro que poucos são os que se abrem para o conhecimento do real, estando a multidão embevecida no êxtase da mentira que diverte e dá prazer.

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O Olhar Elevado

A satisfação da necessidade por sexo, comida, bebida, sono e lazer é o que há de comum em praticamente todos os animais. São necessidades triviais para as quais eles vivem toda a sua vida. A glória, ou a busca por reconhecimento pessoal, já é algo comum a Satanás, o pai da soberba e do orgulho. Toda sua existência é direcionada para o recebimento do louvor que não lhe cabe.

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A lembrança da dor

Sabe aquele momento quando chega uma notícia que parece fazer nosso mundo cair? Aquele instante quando as nuvens se fecham, o peito aperta e a única vontade que se tem é a de chorar? Sabe quando há a sensação de ser a pessoa mais impotente do mundo, incapaz de mover um milímetro sequer da vida, e tem a impressão de ser uma mera vítima de um destino insensível? Sabe quando a única reação que resta é sentar na beira da cama e olhar para o nada, digerindo a incapacidade de transformar as coisas que estão ao redor? Por incrível que pareça, esse momento talvez seja a maior bênção que podemos ter, algo que pode ser  uma boa companhia até o fim da nossa existência.

Há um segredo que pode nos tornar mais humildes, mais compreensíveis, menos apegados às recompensas deste mundo e mais livres para desfrutar da verdade em sua totalidade. Este mesmo segredo permite nos sentirmos mais dependentes de Deus, menos afeiçoados de nós mesmos, mais atentos ao problema do próximo, mais sensíveis ao verdadeiro sentido da vida. 

Bem, o segredo nem é tão secreto assim, porém qual de nós costuma praticá-lo? O segredo é, nos dias que tudo parecer bem, quando o mundo parecer conspirar em nosso favor, quando nos sentirmos a pessoa mais bem-sucedida, mais admirada e mais amada do mundo, nos lembrarmos do sentimento próprio daqueles dias maus, cultivando, de alguma forma, aquele aperto no peito, aquele vazio no coração e aquele medo proveniente da impotência.

Longe de pregar uma teologia da derrota, o que estou tentando dizer é que apenas os momentos difíceis nos fazem enxergar nossa alma pura, nosso coração aberto, nosso interior realmente desarmado. Apenas a dor faz-nos conhecermos a nós mesmos. Somente ela nos faz experimentar uma existência mais completa, paradoxo da vida. Esvaziar-se de si mesmo talvez seja a única forma de vivenciar o que a vida oferece de verdade. 

Em síntese, na nossa memória reside o segredo para vivermos melhor e mais profundamente, conhecendo mais de nós mesmos, principalmente o quanto limitados nós somos.

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Réplica em defesa (desnecessária) de Norma Braga

A revista Ultimato publicou, recentemente, um artigo de Norma Braga, no qual ela expõe razões devidamente explicadas para um cristão não ser um militante de esquerda. O texto é simples, direto e objetivo, lançando mão de argumentos racionais, fundamentados em verdades históricas, para demonstrar a incompatibilidade entre o cristianismo e as idéias de esquerda.

Na mesma revista, fora publicado, então, um outro artigo, em forma de contestação, no qual Joanildo Burity explica porque ser de esquerda seria compatível com ser cristão. Neste artigo, diferente de Norma, ele não se atém apenas aos pontos práticos do problema, mas invade o âmbito pessoal da articulista. Leiam ambos os artigos e percebam a diferença de enfoque. Enquanto ela sé mantém estritamente no âmbito da análise ideológica e política da esquerda em geral, Joanildo atravessa a linha dessa argumentação e tenta analisar a própria pessoa da Norma.

Bom, até aqui, nenhuma novidade, afinal essa sempre foi a estratégia dos debatedores de esquerda, estratégia que permanece, seja por convicção seja por puro cacoete ideológico. Por isso, não porque acho necessário, afinal a própria Norma deve responder àquele artigo da sua maneira irrepreensível de sempre, quero muito expor algumas considerações que entendo importantes e que, creio, ajudarão a clarear, um pouco, uma suposta confusão de idéias que possa aparecer na mente de leitores menos atentos.

O texto de Burity inicia descrevendo o que seria o que ele chama de teologias da desigualdade natural, segundo as quais as pessoas estariam presas, por destino indelével, a uma casta social, econômica ou política. Por essas teologias, as pessoas são, conforme o próprio nome afirma, desiguais por natureza e nada podem fazer para mudar isso.  

O problema é que o articulista inventa uma teologia que não existe, e pior, além de criar uma teoria, ainda diz que foram os outros que a inventaram. São duas mentiras em uma só idéia - um erro verdadeiramente frutífero.

Não há, na história do pensamento cristão, qualquer corrente teológica de expressão significativa que defenda essa tal de teologia da desigualdade natural, nos termos trazidos por Burity. O que ele afirma parece mais um sistema de castas hindu, e ainda assim somos obrigados a informar que mesmo no hinduísmo o que se vê de mais radical na idéía de castas não é uma doutrina muito fiel à original. No cristianismo, porém, não há nada de parecido. Mesmo a predestinação agostiniana ou calvinista não se atrevem a cerrar os homens em celas econômicas ou sociais. Do que estaria falando, então, o senhor Joanildo?

Feito aquele preâmbulo, demarcada, ainda que falsamente, a categoria teológica da contestada, o próprio articulista preparou o terreno fértil que fará ele tirar suas conclusões pretensamente lógicas. É óbvio que a lógica é apenas formal, pois não condizente em nada com a realidade, mas, apenas, com as categorias formatadas pelo próprio Burity.

Em uma seqüência desastrada, seu artigo passa a defender a profunda igualdade natural dos homens, afirmando que toda desigualdade é fruto apenas do resultado histórico, da ação das instituições e da, pasmem, ação humana. O que ele não explica é por que, se todos os homens são naturalmente iguais, houve, no processo histórico, a implantação de tantas diferenças? Se todos são absolutamente iguais, o são na bondade, na maldade, no trabalho, no amor. Se houve, no decorrer dos tempos, tantas diferenças, em algum momento elas ocorreram por causa, evidentemente, da desigualdade. Concluo, portanto, que, apesar de serem todos naturalmente iguais, os homens agiram de maneira muito desigual, evidenciando que, na verdade, são desiguais, apesar de serem iguais. Apenas a lógica burityana poderia chegar a essa conclusão.

A desigualdade humana não é uma teoria, menos uma teologia, é um fato. As pessoas são diferentes e ponto. Não é necessário ter mais de 2 anos de idade para perceber isso. Quanto à hierarquia, ela existe, não por natureza, mas por conveniência. Porém, ela, além de ser necessária, é, no mínimo, reconhecida pela Bíblia. No entanto, em seu texto, a Norma jamais defendeu qualquer hierarquia natural e imóvel, aliás sequer tocou no assunto. Nem sobre igualdade e desigualdade ela escreveu. O que fez Joanildo, então? Impôs sobre ela uma marca e sobre essa marca ele fez a sua contestação. Parece que sequer leu o texto, porém, rebateu, não o que ela escreveu, mas o que ele acredita que ela representa.

Há uma altivez nos homens de esquerda: crêem que apenas eles lutam por justiça. São tão entorpecidos por sua ideologia, que não vêem salvação fora de Marx, Gramsci e do PC. Para eles, não ser de esquerda é não querer o bem, e só o socialismo pode efetivamente criar igualdade. Determinam que, a despeito de toda evidência histórica, quem denuncia as atrocidades cometidas pela esquerda no mundo está, na verdade, querendo perpetuar a exploração e a injustiça. Acontece que esses são estereótipos úteis para suas finalidades, uma delas, ter o socialismo como o único meio de salvação para a humanidade. A conclusão lógica do texto de Burity é que Norma se encaixa nesse perfil elitista, que se delicia da desigualdade humana e a promove até. E vai além, perdendo até um pouco de seu cavalheirismo diante de uma dama - algo absolutamente normal, afinal, para agir assim é necessário que se enxergue alguma diferença no sexo oposto, o que é uma afronta à teoria da igualdade natural - insinuando que a articulista apenas fala, mas não faz nada. Acredito que ele, como eu, não conheça nada da vida privada da Norma para fazer essa afirmação tão categórica, mas, só para comparar, o que seu ídolo Marx fez, senão apenas tecer teorias? E o sr. Joanildo, faz o quê? De qualquer forma, esse culto da ação como a única forma de combate a injustiça é tão besta que só pessoas infantilizadas por uma doutrina estúpida podem se deixar levar por ele.

A cereja do bolo, porém, está na citação que o senhor Joanildo faz de Marx, Engels e Gramsci, como conscientes das raízes religiosas do socialismo. Não, senhor Joanildo, os homens que o senhor citou não tinham consciência dessas raízes, a não ser que o senhor entenda como religião as idéias utópicas de Morus, Campanella e Fourier. Tê-las assim seria um rebaixamento vil do conceito de religião. Pelo contrário, aqueles homens viam a religião, e em especial o cristianismo, como um inimigo de suas ideologias e acreditavam (em Gramsci isso está explícito), que ele deveria ser extinto, pois, por incrível que pareça, era, esse mesmo cristianismo, uma das barreiras ao implemento do socialismo.

Insistir na defesa do socialismo de mãos dadas com o cristianismo é rejeitar a história, forçando uma comunhão que apenas pode existir na cabeça oca de certos cristãos vermelhos, não de vergonha, mas ideologicamente. Pessoas que acreditam numa teoria socialista eu até aguento, mas quando fingem que na prática essas teorias não causaram nenhum mal à humanidade e, pior, como faz o senhor Burity, ainda exaltam seus ícones, reprovar o que falam é pouco. Mandar calar a boca e exigir respeito à nossa fé cristã seria o mínimo.  

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O que é o amor cristão

O amor cristão é indefinível. As palavras flutuam no pensamento de quem tenta descrevê-lo, porém não descem à boca. É tentar falar o que sabemos, mas não podemos expressar. Não sei se isso se dá pela indefinição intrínseca do amor, ou por ser ele, na verdade, um conglomerado de outros sentimentos e virtudes, não possuindo, assim, uma característica específica. Mas uma coisa me parece certa: quando se fala de amor bíblico, invariavelmente essa noção vem carregada da idéia de sinceridade e entrega. Ora, não existe amor onde ambas estão ausentes, já que a sinceridade é o fundamento da realidade e suporta toda e qualquer ação virtuosa e a entrega é o que dá valor ao ato, pois onde não está o coração e onde não está alma há apenas o vácuo existencial. Nada vale à pena se não for totalmente doado, sem reservas, sem restrições. Leia 1 Coríntios 13 com esse entendimento e experimente uma noção real do verdadeiro amor cristão. Essa compreensão parece explicar a entrega do próprio senhor Jesus, o ato do bom samaritano, os dois primeiros mandamentos e mesmo o próprio amor divino. Amar, enfim, com a astúcia talvez imprudente de tentar definir o ato, é doar-se completa e sinceramente.

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Fascismo de esquerda

É histórica a identidade da plataforma política da esquerda com a plataforma fascista. Apesar de os esquerdistas adorarem acusar a direita de fascista, as semelhanças entre as idéias socialistas e nazistas são impressionantes. Porém, tais semelhanças não são obra do acaso. O que ocorre que é uma identidade ideológica mesmo, havendo, talvez, uma pequena diferença metodológica. A esquerda mundial teve momentos de affair com os movimentos fascistas e momentos de ódio também. Porém, isso não apaga o que há de semelhante entre eles. Com base nas idéias propagadas por ícones da esquerda norte-americana, o articulista Jonah Goldberg escreveu um ótimo livro chamado "Liberal Fascism", traduzido, para melhor entendimento no Brasil, de "Fascismo de Esquerda". O livro é recheado de exemplos de idéias e atitudes dos liberals americanos que coincidem plenamente com os ideais e ações do fascismo alemão e italiano de Hitler e Mussolini. O livro é imperdível e, apesar de tratar-se especificamente de personagens da política americana, ajuda a entender muito bem as fontes dos nossos políticos esquerdistas tupiniquins.

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A frágil convicção de Marina Silva

Político é político, independente da cor partidária e até das convicções religiosas que dizem ter. A senhora Marina Silva, provável candidata à Presidência da República, e conhecida por sua defesa do meio ambiente, além de seu cristianismo confesso, não foge à regra. Perguntada, em um programa de televisão, se era contra ou à favor do aborto, sua resposta foi intrigante. Textualmente ela disse: "Pessoalmente sou contra o aborto, mas acho que deveria haver um plebiscito sobre isso". Impressionante! Então, a lógica é est:a: já que ela é contra o aborto e o aborto é proibido, porque não dar uma chance para que ele venha ser permitido? Ou seja, mesmo contra suas frágeis convicções, o que importa é ficar bem na fita. 

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Conhecimento e eternidade

Todo o conhecimento é baseado na eternidade, afinal, ele necessita de algo imutável para fincar seus alicerces. Sendo assim, podemos dizer que todo conhecimento depende de Deus, já que ele é o único eterno e perene. A ciência que ignora a eternidade é apenas um pseudo-conhecimento, pois ignora o que deveria ser seu fundamento.

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Satisfação posterior

Todos os filósofos concordam que o homem busca a felicidade. Inclusive os pensadores cristãos não negam essa verdade. Porém, como conciliar isso com a idéia de não seguir os próprios desejos, mas a vontade divina? Bom, para mim essa conciliação se encontra na idéia de felicidade final ou satisfação posterior. Explico: é como o prazer de fazer uma dieta saudável - o resultado traz a satisfação, porém o caminho é árduo. Assim é com os esportistas, artistas e trabalhadores em geral. Dificilmente o prazer está no ato, mas, sim, quase sempre, nos resultados. No cristianismo não é diferente: árdua luta no caminho, pedras e tropeços, lágrimas e lamentos - tudo para o riso final.

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No limiar da fé

Muitas pessoas se questionam por que Deus não deixou as coisas mais claras em relação à sua Revelação e fatos históricos, a fim de tornar mais fácil a aceitação da Verdade. Minha percepção, no entanto, é que Deus age no limiar da possibilidade, ou seja, nem tão claro que dispense a fé, nem tão oculto que a não permita. E parece que essa tem sido a perfeição dos tempos.


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A volta de quem não foi

Amigos leitores:

Após um longo e tenebroso inverno, voltei a postar em meu blog. No entanto, decidi escrever posts curtos, a fim de permitir que vocês tenham acesso às minhas idéias de maneira rápida. Por causa disso, não enviarei mais os textos por e-mail, mas, periodicamente, mandarei um lembrete com os títulos postados. Também abrirei o espaço do blog para comentários. Portanto, aproveitem.

Fiquem com Deus.

Fabio Blanco

Enviado de meu iPod


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