Eu não quero me mobilizar

Cresci ouvindo que passeatas, mobilizações, comícios e aglomerações eram sinal de que ali se encontravam homens de elevada nobreza, pois seus atos demonstravam preocupação pública, momentos que as pessoas mais alienadas jamais se envolviam. Cheguei a participar de alguns desses movimentos, como o dos "caras-pintadas". Tudo sem muita consciência, mas convencido de que aquilo tudo era a melhor maneira de adentrar no mundo adulto. Sentia-me assim uma pessoa que se colocava em uma posição mais virtuosa, pois, segundo me ensinavam, era desse jeito que os homens de elevada estirpe deveriam se comportar.

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Palestra: A Salvação vem pelo Conhecimento

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Somos dependentes

Depender de alguém é reconhecer que nossos braços não são tão fortes, que nosso conhecimento não é tão profundo e que precisamos dele para direcionar-nos por um caminho melhor. Quando dizemos que somos dependentes, estamos declarando nossa limitação, afirmando que há um momento ou ponto de nossa vida do qual não ultrapassamos, não porque não queremos, mas porque nos é impossível.

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Diário Teologosófico

Os humoristas de hoje tentam estimular o riso como se deslizassem uma pena pela planta dos pés das pessoas. Apelam ao sentidos mais triviais a fim de obter a resposta de seu público. Não percebem que o humor é uma arte do espírito, que trabalha a imaginação e induz as conexões que, por meio de um processo mental, provocam o riso. O que vejo atualmente é nada mais do que cócegas: algumas vezes faz rir, mas também irrita.

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Diário Teologosófico

 O pior efeito da Queda é a Verdade ter sido lançada para detrás de uma tenebrosa confusão. Hoje, tateamos em busca da compreensão e tentamos nos livrar dessa densidade escura com muito esforço. Se alguém duvida, basta olhar para a diversidade de doutrinas, denominações e idéias somente dentro do cristianismo. 

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Diário Teologosófico

São exageradas as preocupações com as prescrições morais. Elas são para homens carnais. Para os espirituais, são absolutamente desnecessárias.

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Diário Teologosófico

 Se os primeiros pensadores cristãos exageraram na interpretação alegórica, os novos teólogos erram por ignorarem os símbolos bíblicos. O pior é que não podem negar que há símbolos, mas os enxergam onde lhes bem apraz. Apenas esquecem que tudo é símbolo, o que não exclui o fato.

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Diário Teologosófico

O erro é a busca da verdade enganada pelas trevas da confusão. O homem sempre busca a felicidade e, no fundo, sempre busca a verdade. O problema é a questão de Pilatos: mas o que é a verdade? Apenas o Logos pode resolver esse problema e, por isso, apenas nEle há a salvação.

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Diário Teologosófico

Seria o Reino dos céus uma descontinuidade ou um salto? Nem um nem outro. O Reino dos céus é uma ampliação, se não infinita, ao menos gigantesca.

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Diário Teologosófico

É nos milagres íntimos e incontestáveis que reside a experiência com Deus. Os grandes movimentos podem te fazer sentir parte da multidão, mas apenas na indubitável graça individual é que o homem santo é forjado.

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Unidade anticristã x Desunião cristã

O cristianismo sempre lidou com conflitos internos. Desde o Concílio de Jerusalém, por zelo e por amor ao Evangelho, teve que solucionar suas discordâncias. É verdade que nem sempre foram conflitos tão pacíficos como aquele. Houve, por vezes, verdadeiras batalhas. Também é verdade que os motivos nem sempre foram os mais justos, ou santos, mas, de qualquer maneira, o cristianismo manteve-se firme, ainda que dividido.

Desde o Grande Cisma, e mais ainda após a Reforma, a cristandade rachou de vez. Romanos de um lado, protestantes de outro e ortodoxos em outro ainda. Além dessas grandes divisões, as centenas ou milhares de divisões internas, principalmente dentro do lado protestante, tornaram o diálogo difícil e a conciliação, por óbvio, praticamente impossível.

No entanto, tal racha, ainda que sério, jamais ultrapassou os estritos limites das questões de fé. Foi, certamente, causado por divergências doutrinárias (sem descartar, claro, influências políticas e interesses pessoais). De qualquer maneira, tudo girando em torno das Escrituras e sua interpretação.

Após a Revolução Francesa, principalmente, entrou, na sociedade, um elemento estrangeiro: uma cosmovisão absolutamente desligada das Escrituras e da tradição cristã. É verdade que seus fundamentos haviam surgido bem antes, mas apenas nela se tornou verdadeiramente um elemento político razoavelmente sistematizado.

Dali, o que houve foi apenas o crescimento de uma visão da vida cada vez mais desligada de Deus, o que desembocou nos movimentos ligados à uma visão estritamente materialista da sociedade, como o marxismo, o anarquismo etc., todas elas abertamente anticristãs.

Hoje, o que há é o domínio cultural e midiático, em quase todo o Ocidente, por grupos e pessoas ligadas diretamente ou por afinidade a esses movimentos que trabalham incessantemente para destruir os fundamentos deixados pelo cristianismo nesta parte do mundo.

Sem contar, ainda, as infiltrações, dentro das igrejas cristãs, por esses mesmos grupos e pessoas, que só fazem trazer para os púlpitos e altares, ainda que sorrateiramente, as mesmas idéias que encharcam o lodo ideológico ao qual pertencem.

Ainda que esses movimentos não tenham sempre uma interação programática objetiva, é impressionante sua identidade ideológica, a defesa unânime dos mesmos pontos, a certeza de quem são os inimigos da sociedade. Apesar da diversidade absurda de princípios, no fim acabam todos eles defendendo as mesmas coisas, acreditando nas mesmas coisas, lutando contra as mesmas coisas.

Pelo lado dos cristãos acontece o contrário: ligados pelos mesmos fundamentos, alicerçados sobre os mesmos princípios, dividiram-se em tantas doutrinas, tantos sistemas e tantas crenças que já não mais se vêem como filhos de uma mesma mãe: a Igreja. Se consideram, quando não inimigos, opostos ou distantes.

Então, o quadro que se coloca é este: anticristãos unidos pelos mesmos objetivos e mesmas idéias; cristãos desunidos, ainda que fundamentados sobre as mesmas bases. Ora, quem está mais forte para ganhar essa batalha? E pode um reino dividido subsistir?

O avanço ateísta e anticristão é uma realidade presente e cada vez mais forte. Sem resistência, vai impondo sua visão de mundo, invadindo os fundamentos da civilização (que ainda é cristã de alguma maneira) e subvertendo mentes que ainda resistem com resquícios dos ensinamentos religiosos recebidos durante dois mil anos.

Por outro lado, não há, do lado de cá, qualquer reação a esse avanço, senão manifestações individualizadas de inconformismos que, isoladamente, pouco podem contra tamanha investida.

A questão é: seria possível alguma união cristã contra tudo isso?

Sinceramente, olhando apenas como um observador, e conhecendo razoavelmente as partes envolvidas, não tenho muita esperança. Os católicos vêem os protestantes apenas como rebeldes insubordinados. Os protestantes vêem os católicos e ortodoxos como desviados da verdade. Tradicionalistas vêem carismáticos como vêem os protestantes e entre estes cada denominação ou mesmo templo vê o outro como herético. 

A única solução, se é que há, é, em primeiro lugar, o reconhecimento, pelos verdadeiros cristãos, de que existem inimigos concretos que lutam, incansavelmente, em favor da destruição dos pilares de nossa civilização, o que passa, obviamente, pela mitigação de toda e qualquer influência cristã. Em segundo lugar, a consciência do fundamento comum que liga todas as vertentes cristãs. Se há divergências inconciliáveis, é preciso dizer quer há também convergências indestrutíveis; principalmente a participação de todos no Logos divino.


Essa comunhão em Cristo deve ser o estandarte principal. É ela que vai permitir que haja alguma resistência. Se desejam lutar para que a civilização ocidental se mantenha em pé, enxergo apenas uma possibilidade: entendermos definitivamente que o inimigo não está na igreja ao lado, mas do outro lado do front, nas linhas inimigas daqueles que desprezam os valores herdados pelos dois mil anos de cristianismo.

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Diário Teologosófico

Enquanto os inimigos se acham unidos em suas divergências, nós, cristãos, vivemos apartados, inconciliados, sobre o mesmo fundamento.

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Diário Teologosófico

O que vai conduzir o mundo ao reino do anticristo? O ceticismo, o realismo, o misticismo, o ecumenismo? Não, a estupidez!

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Diário Teologosófico

Se rasgou-se o véu, e o sacerdote fora inutilizado, o que ficou foi a relação direta entre a alma e o Absoluto. A viagem, então, tornou-se solitária. O que é a Igreja, portanto, senão a assembléia de solidões? Sendo assim, quanta perda de tempo no falatório inútil da unidade, da coletividade, da mobilização. O que importa mesmo é a força mútua de solitários que se auxiliam no encontro individual com Deus.

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Diário Teologosófico

Há muitas formas de heroísmo. Entre as maiores está a de ser pai ou mãe e ser responsável pelo sustento e educação de seus filhos. Feliz é o homem e a mulher que enxerga essa missão como uma verdadeira vocação divina. Triste daqueles que vêem isso apenas como uma obrigação inescapável. Perguntaram, um dia, por que as pessoas comuns não se mobilizam contra os avanços dos grupos ideológicos. A resposta é simples: elas vivem a batalha heróica de viver a vida para os seus, não permitindo que se percam.

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Diário Teologosófico

Percebo que boa parte das preces, das orações, são manifestações de desejos, ditas como se realidades fossem. São vitórias e certezas desejadas, porém não experimentadas. Isso não teria nada de ruim se aquele que faz a oração percebesse isso. O problema é que, normalmente, ele se engana, e mente para si. Fala de certezas que não tem, fé que não vive, confiança que não sente. Não seria muito melhor se dirigir a Deus com toda a honestidade possível, expondo seus temores, fraquezas e desvios? Afinal, Ele é onisciente, não? O compromisso com a verdade passa também por aí.

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Diário Teologosófico

Encontrar a própria vocação é o que traz a verdadeira realização. Descobri que a minha é ensinar e isso me faz realmente feliz. Mas não ensino como um catedrático. Prefiro transmitir mais meu estado de espírito* do que minhas informações. Ali, à frente da sala, é onde sou eu no sentido mais profundo.

* como escreve Constantin Noica em seu diário.

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Deus expulso das escolas: a instalação do caos

Não sejamos ingênuos. Uma escola sem Deus não significa uma escola livre. Não significa que ela se torna imparcial. Aliás, a própria imparcialidade é um ideal utópico, uma cortina de fumaça para a imposição dos interesses mais medonhos. O que fica vazio é ocupado; e quem ocupará as escolas?

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Reconhecer-se perdido

Sentir-se perdido, por mais paradoxal que pareça, é o primeiro passo para encontrar-se. Isso porque, na verdade, de uma maneira ou de outra, todos estão perdidos. Acontece que alguns percebem isso, enquanto outros permanecem alienados na certeza de terem achado a resposta de todas as coisas.

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A Docta Ignorantia

A possibilidade de o homem poder sempre se aperfeiçoar, de sempre evoluir em seu conhecimento e sua consciência, talvez seja o principal atributo que o torna superior a todo o restante da criação. Enquanto os outros seres crescem até determinado ponto, o ser humano ainda não conhece os limites de sua potencialidade.

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Além de seu tempo

"Para um homem se dispor a empreender uma obra que ultrapasse a medida das absolutas necessidades, sem que a época saiba uma resposta satisfatória à pergunta 'Para quê?', é indispensável ou um isolamento moral e uma independência, como raras vezes se encontram e têm um quê heróico, ou então uma vitalidade muito robusta"

Thomas Mann, em "A Montanha Mágica"

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Somos como o vento

"O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas não sabes donde vem, nem para onde vai; assim é todo o que é nascido do Espírito" João 3.8

Tentar controlar todos os aspectos de nossa vida pode se tornar algo bastante cansativo, senão frustrante. Com o tempo, aprendemos que não temos força para alterar praticamente nada nem mesmo em nós mesmos, quanto mais nos outros ou nas coisas que nos rodeiam.

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Uma geração enganada e corrompida

Saiu, no portal G1, essa notícia peculiar 

(http://g1.globo.com/sao-paulo/noticia/2011/08/estou-sem-chao-diz-mae-de-garoto-que-marcou-encontro-pela-web.html): 


um menino, de 13 anos, após ter ‘informado’ sua mãe de que era homossexual, em uma tarde de domingo avisou-a que iria sair com umas amigas quando, na verdade, teria marcado, pela internet, um encontro com 2 homens que, após dopá-lo, teriam abusado sexualmente dele.

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Os males da vida dupla

Um princípio elementar para a restauração de uma alma abatida é o resgate da verdade em sua vida. Muitas vezes, as pessoas se acostumam com um cotidiano cercado de ilusões, de falsidade, de máscaras. Desde muito cedo somos acostumados a representar papéis na sociedade, a fim de bem convivermos com as pessoas. Acontece que esses papéis, invariavelmente, não refletem nossa verdadeira personalidade e entram em conflito com o que nós percebemos.

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O caso do atirador norueguês e o ódio da imprensa secular

O caso do Norueguês que matou mais de oitenta pessoas em uma ilha de seu país é emblemático, porém, menos pelo modus operandi do atirador e pelas motivações que parecem tê-lo conduzido ao feito, do que pela reação midiática ante a tragédia.

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Homossexualismo Filosófico, por Francis Schaeffer (em 1968)

"Algumas formas de homossexualismo de hoje são de natureza tal que não se limitam ao homossexualismo somente, mas representam uma forma de expressão filosófica. Precisamos ter compreensão para com o real problema da homofilia. Mas grande parte da homossexualidade moderna é expressão da atual negação da lei da antítese. Neste caso, isso levou à negação da distinção entre homem e mulher. De modo que se extinguiu a ideia de macho e fêmea, vistos como parceiros complementares (...) Para grande parte do pensamento moderno, a ordem do dia é combater todas as antíteses e toda a lógica da criação divina - inclusive a distinção macho/fêmea. A pressão do unissex está fortemente enraizada aqui. Mas não uma questão isolada; faz parte do espírito mundial, da geração que nos rodeia. É imperativo que os cristãos percebam as conclusões que estão se delineando em consequência da extinção dos referenciais absolutos".

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Vivemos em uma sociedade intermediária

Há tempos, o mundo tem trabalhado a fim de diminuir a influência cristã na sociedade, atacando, prioritariamente, os fundamentos postos pelo cristianismo, os quais tornaram a civilização ocidental, se não em um paraíso, ao menos em lugar de gente civilizada.

Tantos movimentos se passaram (iluminismo, positivismo, pragmatismo, materialismo, comunismo, marxismo entre tantos outros), os quais, de uma maneira ou de outra, militaram contra o cristianismo, que torna-se uma tarefa inglória tentar descrever todos eles. O que fica claro é que há muito tempo o sistema mundano tenta apagar a influência cristã sobre a sociedade.

Nos séculos passados, no entanto, parece que a eficiência do trabalho de destruição sempre fora limitado. Apesar dos estragos nacionais, dos morticínios e das mudanças sociais, de uma maneira ou de outra a família e a religiosidade do povo sempre se mantiveram firmes. Os modernismos sempre foram coisas de intelectuais, ficando a plebe meio que imune às suas influências.

De maneira diferente ocorre hoje, pois, com a expansão da comunicação e com o domínio liberal e progressista sobre a mídia, as pessoas vêm sendo bombardeadas, há décadas, com toda a espécie de pensamento libertino, que, com a desculpa da libertação das amarras de um conservadorismo sufocante, conduz as pessoas a apoiarem as práticas mais degradantes. Por isso, cada vez mais o divórcio, o aborto, a promuiscuidade, a insubmissão, o desrespeito e a desobediência são tidos não mais como desvios de comportamento, mas como atitudes saudáveis, necessárias e, muitas vezes, até louváveis.

Os fundamentos da sociedade como a família, a honra e o respeito são, então, destituídos, restando apenas um arremedo social que não possui força própria para se sustentar. É nesse momento que a sociedade fica à mercê dos engenheiros sociais, os quais passam a colocar em prática, contra um povo sem defesa e sem alicerces, suas ideias mais mirabolantes de criação de um mundo ideal, à imagem e semelhança de suas mentes enfermas.

O que vivemos hoje é a transição de uma sociedade baseada na moral cristã e aquela que será o reflexo do anticristo. Por enquanto, nem tudo está perdido, pois ainda há cristãos, ainda há alguma moral e ainda há alguma forma de honradez. No entanto, até quando?

Quando Cristo voltar, se achará fé na terra?

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Não confio em cristãos otimistas II

Não sou um pessimista. A diferença em relação àqueles a quem eu chamo de cristãos otimistas é que minha esperança reside em uma outra referência da existência. Enquanto eles acreditam em uma transformação social, no poder da mobilização, na força da revolução, eu me atenho à esperança no poder da glória que em nós há de ser revelada.

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Não confio em cristãos otimistas

Eu não confio em cristãos muito otimistas; e você não deveria confiar também. Também não confio em cristãos realmente esperançosos com as mudanças sociais; normalmente isso já denota quem são. Ainda, não confio em cristãos que acham que a vida é bonita demais; isso demonstra que a não enxergam direito. 

Não escrevo isso como uma apologia do pessimismo. Nem me considero uma pessoa pessimista. Ocorre que não me identifico mais com este mundo. Não dá! Basta olhar com o mínimo de atenção, que podemos ver a militância anti-cristã bem atuante. Nada, neste século, parece ajudar-nos a mantermo-nos firmes com Deus. Pelo contrário, quase tudo é um convite ao inferno.

A alma de um cristão, se realmente for restaurada em Cristo, anseia pela sua revelação, sua glória. A nova vida, liberta da natureza decaída, é sua esperança. O mundo, como hoje se apresenta, corrompido como está, é um incômodo passageiro, suportável apenas. Se há alguma nossa luta exterior, alguma batalha a ser travada, elas não se dão para restaurar o mundo, mas para preservar as almas. O mundo, esta matéria que acompanha o homem, apenas reflete hoje, e refletirá amanhã, o estado espiritual humano. 

Por isso, uma certa inquietude, não um pessimismo. O legítimo cristão carrega a angústia da luta entre a carne e o espírito; também a angústia de não ser mais deste mundo, por ter recebido uma nova natureza; o verdadeiro cristão se vê em Cristo, não mais em Adão. Aqueles que acham que tudo é lindo, que o mundo é um paraíso, que esta existência é maravilhosa e que esta vida é o supra-sumo do que é viver podem ser tudo, menos verdadeiros cristãos.

E repito: não sou do tipo pessimista. Apenas reconheço que minha natureza espiritual se identifica com o céu, não mais com o pó da corrupção. 

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Um interlúdio inconveniente

A segunda vinda de Cristo é um fato. No entanto, não é por ser um fato que ela não carregue seus simbolismos. Esses simbolismos, porém, devem ser bem entendidos, a fim de que não seja desrvituado o conceito correto da parusia.

Há alguns dias, circulou na internet um video de uma aula do pastor Ricardo Gondim, na qual ele defendia a volta de Cristo mais como uma utopia do que um fato. Seria ela uma referência, a fim de movimentar o homem à transformação social, à restauração comunitária, para fazer a história.

É óbvio que o vídeo foi motivo de polêmica, afinal esse heterodoxo entendimento vai de encontro à compreensão tradicional sobre o advento do Messias. Por esta, a segunda vinda de Cristo é algo que ocorrerá de fato, o que faz com que a Igreja exclame: Maranata! Vem Jesus!

Acontece que, apesar das críticas contra Gondim, poucos são aqueles que se esforçam para compreender os motivos porque parte dos cristãos se vêem atraídos por uma doutrina que torna algo que sempre foi essencial, principalmente para os reformados protestantes, em apenas uma referência simbólica.

Em primeiro lugar, é evidente que tanto Gondim, como outros pastores e teólogos deste país, são profundamente moldados pelo marxismo. Inclusive essa ideia sobre o advento de Cristo vem de um teólogo marxista chamado Jurgen Moltmann. No entanto, esse é apenas o aspecto final da questão.

O que acontece é que, para certos homens (e aqui é que se encontra a razão principal para eles não enxergarem a volta de Jesus como um fato real), entender esse retorno de Cristo como uma espera, torna a conversão um interlúdio tedioso. Para eles, aguardar a volta do Senhor é uma atitude conflitante com a pretensa responsabilidade de transformar o mundo, restaurar a sociedade, de trazer um reino de paz e fraternidade pela força do braço humano e da conscientização social. Por outro lado, ter o advento como uma utopia não impede a mobilização, a construção de uma nova sociedade e a revolução. O marxismo entra aí apenas como a doutrina materialista fundamental, não como a razão psicológica principal. Esta reside no desejo de tornar aquele compatível com o cristianismo, e isso apenas é possível se a Igreja agir, não esperar.

O que Ricardo Gondim e outros não compreendem é que a bendita esperança bíblica no retorno de Cristo não é uma fuga, nem mesmo uma letargia. O anseio pela volta do Senhor é o clamor natural de uma criatura que teve sua natureza transformada e que, por isso, se identifica mais com o céu do que com a terra. Desde que o cristão se converte, deixa de ser um homem carnal (psíquico) e passa a possuir uma natureza espiritual. Essa natureza é divina, e se identifica com Deus. Essa natureza caminha, a partir de então, em direção à eternidade, enquanto a velha natureza, ainda não destruída por completo, segue seu curso de deterioração. Por isso, possuindo um desejo óbvio pelo que o identifica, o ser espiritual clama pela vinda de Cristo, que é o anunciador e consumador definitivo da transposição de uma vida ainda sujeita ao sensorial para uma plenamente espiritual. Isso não é fuga, isso não é conformismo, nem mesmo resignação. É somente a irresistível natureza manifestando o desejo pelo encontro com aquilo que a identifica: uma vida glorificada ao lado de Deus.

O que parecia tedioso, então, passa, na verdade, a ser um incômodo constante. Esse incômodo, daí, passa a ser um fomentador de uma aproximação cada vez maior entre o homem e Deus. E claro que, de toda forma, isso acaba por ter consequências práticas na vida individual e coletiva. Essas práticas consequentes não são, porém, o espetáculo da transformação do mundo, mas da transformação individual que afeta o mundo. O indivíduo sempre será aquele que sente realmente essa mudança. A sociedade, composta, em sua maioria, por homens carnais, apenas percebe respingos dessas alterações pessoais.

O que há de letárgico nisso? Absolutamente nada! Pelo contrário, o que ocorre é uma inquietação constante, um palpitar insistente, que faz com que o homem comece a viver aqui reflexos, ainda que frágeis, do que viverá depois. Sua alma, seu coração, sua mente e até seu corpo gemem, enfim, toda criação geme e está juntamente com dores de parto até agora.

Para o homem espiritual, a bendita esperança é um incômodo, mas um positivo incômodo, de quem não vê a hora de encontrar-se com o que se assemelha a ele. Para os carnais, ela é nada mais que algo inoportuno: um interlúdio inconveniente.

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